Romanos 10 (NVT)

Panorama Geral do Capítulo

Romanos 10 dá continuidade direta ao argumento do capítulo anterior. Se Romanos 9 enfatiza a soberania de Deus na eleição, Romanos 10 esclarece como essa salvação soberana se manifesta historicamente por meio da fé e da pregação do evangelho. Paulo volta a expressar seu profundo desejo pela salvação de Israel, mostrando que crer na eleição não elimina a oração nem o zelo evangelístico. A dor do apóstolo revela que a soberania divina não produz passividade, mas dependência confiante em Deus enquanto se proclama a verdade.

O problema de Israel é diagnosticado com precisão: zelo religioso sem conhecimento verdadeiro. Eles buscavam justiça, mas não a justiça que vem de Deus; tentavam estabelecer justiça própria e, assim, rejeitavam a justiça perfeita de Cristo. Paulo afirma que Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê, não no sentido de anular a lei, mas de cumpri-la plenamente. A lei exige obediência perfeita; a fé recebe a justiça já realizada. O contraste não é entre lei ruim e fé superior, mas entre mérito humano impossível e graça divina suficiente.

Em seguida, Paulo demonstra que a justiça da fé não exige ascensão humana ao céu nem descida ao abismo. Deus já veio ao homem em Cristo. Citando Deuteronômio 30, ele mostra que a Palavra está próxima, proclamada e acessível. A salvação é recebida mediante fé no coração e confissão com a boca, mas essa fé não nasce da autonomia humana; ela surge quando a Palavra é anunciada e aplicada pelo Espírito. Assim, Romanos 10 harmoniza perfeitamente com João 6:44 e Efésios 2:8–9: a fé é meio instrumental, não causa meritória.

O capítulo também estabelece com clareza que Deus decreta não apenas o fim, mas os meios. “A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo.” A pregação é instrumento soberanamente ordenado por Deus. Isso exclui tanto o sinergismo, que faz da decisão humana a causa final, quanto o hipercalvinismo, que despreza a proclamação. A incredulidade de muitos não anula o plano divino; Isaías já havia anunciado que nem todos creriam na mensagem. A rejeição confirma a dureza do coração humano, não a fraqueza da Palavra.

Por fim, Paulo reafirma a responsabilidade de Israel. Eles ouviram, entenderam e foram advertidos. A inclusão dos gentios já estava prevista na Lei e nos Profetas, e a resistência de Israel foi descrita como desobediência persistente. Deus estendeu as mãos todo o dia a um povo rebelde, demonstrando paciência e justiça. Romanos 10, portanto, não contradiz Romanos 9, mas o completa: Deus salva soberanamente por meio da fé, e essa fé nasce da proclamação fiel do evangelho, enquanto a incredulidade permanece fruto do coração endurecido.

Texto Bíblico Comentado

(continuação do tema: por que Israel não creu — e como Deus salva pela fé)

O desejo de Paulo pela salvação de Israel

¹ Irmãos, o desejo sincero do meu coração e minha oração a Deus é que o povo de Israel seja salvo.
² Sei que eles têm zelo por Deus, mas seu zelo não se baseia no conhecimento.

Comentário: Paulo inicia reafirmando algo essencial: a doutrina da eleição jamais anulou seu amor evangelístico. Ele ora pela salvação de Israel, mostrando que a soberania de Deus não elimina a responsabilidade da igreja em interceder e proclamar. O problema de Israel não era falta de religião, mas “zelo sem conhecimento”. Eles tinham fervor, tradição, Escritura e história, mas não compreenderam a justiça de Deus revelada em Cristo. Isso confirma o que Oséias já havia declarado: “O meu povo está sendo destruído, porque lhe falta o conhecimento” (Oséias 4:6). Sinceridade não salva, emoção não regenera, tradição não transforma. Somente a verdade do evangelho, aplicada eficazmente pelo Espírito, pode vivificar o coração morto (Efésios 2:1).

Israel buscou justiça própria

³ Pois ignoram a justiça que vem de Deus e se esforçam para estabelecer sua própria justiça; não se submetem à justiça de Deus.
⁴ Pois Cristo é o cumprimento da lei, e por isso a mesma justiça está disponível a todos os que creem.

Comentário: O erro central de Israel foi tentar estabelecer justiça própria, recusando submeter-se à justiça de Deus. Buscar justiça própria é, na prática, negar a necessidade de um substituto perfeito. Cristo é o “fim da lei” para justiça, não no sentido de abolição moral, mas de cumprimento pleno. Ele satisfez completamente as exigências da lei em Sua obediência ativa e em Sua morte substitutiva. Como Paulo afirma em Gálatas 2:16, ninguém é justificado por obras da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo. A justiça que salva não é construída pelo homem, é imputada por Deus. A fé não é mérito adicional; é o abandono de todo mérito e o descanso exclusivo na obra consumada do Messias.

A JUSTIÇA PELA FÉ

O contraste entre a justiça da lei e a justiça da fé

⁵ Moisés escreve que a lei exige obediência absoluta de quem deseja ser declarado justo diante de Deus.
⁶ Mas a justiça que vem pela fé diz: “Não diga em seu coração: ‘Quem subirá ao céu?’”, isto é, para fazer Cristo descer.
⁷ “Nem diga: ‘Quem descerá ao abismo?’”, isto é, para fazer Cristo subir dentre os mortos.
⁸ Ao contrário, as Escrituras dizem: “A mensagem está bem perto de você; está em seus lábios e em seu coração” (Deuteronômio 30:12-14). Essa é a mensagem da fé que anunciamos.

Comentário: Paulo contrasta a exigência da lei com a justiça que procede da fé. A lei requer obediência perfeita e contínua, algo impossível ao homem caído (Gálatas 3:10). Ao citar Deuteronômio 30, Paulo mostra que a salvação não exige ascensão humana ao céu nem descida ao abismo. O homem não traz Cristo; Deus enviou Cristo. O evangelho não é uma escada moral para subir até Deus, é a revelação de um Deus que desce até o pecador. A Palavra está próxima porque Deus a proclama e a aplica. Isso se harmoniza com Ezequiel 36:26–27, onde o próprio Deus promete dar novo coração e novo espírito. A fé nasce onde Deus primeiro operou vida.

O coração crê, a boca confessa

⁹ Se você declarar com a boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, será salvo.
¹⁰ Pois é crendo de coração que se é declarado justo, e é declarando com a boca que se é salvo.
¹¹ Como dizem as Escrituras: “Quem confiar NELE jamais será envergonhado” (Isaías 28:16).

Comentário: Crer com o coração e confessar com a boca descreve a resposta visível de uma obra invisível. O coração crê porque foi regenerado; a boca confessa porque o Espírito produziu convicção. Jesus ensinou claramente: “Ninguém pode vir a mim se o Pai não o trouxer” (João 6:44). Portanto, a fé não é expressão de autonomia espiritual, mas fruto do chamado eficaz. Isaías 28:16 já havia prometido que quem confiasse no Senhor não seria envergonhado. A confiança salvadora é inteira, exclusiva e descansada na suficiência de Cristo. Onde há fé genuína, há nova vida concedida por Deus.

O evangelho é para todos os povos

¹² Não há diferença entre judeus e gentios. Ambos têm o mesmo Senhor, que abençoa ricamente todos os que o invocam.
¹³ Porque “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Joel 2:32).

Comentário: Paulo afirma que não há distinção entre judeu e gentio quanto ao Senhor. Isso não significa universalismo, mas universalidade do chamado externo. Há um só Senhor, um só Mediador (1 Timóteo 2:5), e todos os que invocam Seu nome são salvos. Contudo, invocar o Senhor é consequência da graça que precede. Joel 2:32 prometeu que todo aquele que invocasse seria salvo, mas o próprio contexto profético aponta para a ação soberana de Deus derramando Seu Espírito. A promessa é ampla quanto aos povos, mas eficaz apenas nos que Deus chama internamente.

A PREGAÇÃO É O MEIO DE DEUS SALVAR

Como alguém crerá sem ouvir?

¹⁴ Mas como invocarão aquele em quem não creram? E como crerão nele, se nunca ouviram falar dele? E como ouvirão, a menos que alguém lhes fale?
¹⁵ E como alguém irá e lhes falará sem ser enviado? Como dizem as Escrituras: “Quão belos são os pés dos que anunciam boas-novas!” (Isaías 52:7).

Comentário: Aqui Paulo estabelece a cadeia lógica do evangelismo: envio, pregação, ouvir, crer, invocar. Isso demonstra que Deus decreta não apenas o fim, mas também os meios. A eleição não torna a pregação desnecessária; ao contrário, a fundamenta. Como 1 Coríntios 1:21 afirma, aprouve a Deus salvar pela loucura da pregação. Isso refuta o sinergismo, que faz da decisão humana a causa da salvação, e o hipercalvinismo, que despreza os meios ordenados. Os “pés formosos” exaltam o plano soberano que usa instrumentos humanos para realizar um propósito eterno.

Nem todos aceitaram a mensagem

¹⁶ Mas nem todos aceitam as boas-novas. Como diz Isaías: “Senhor, quem creu em nossa mensagem?” (Isaías 53:1).
¹⁷ Portanto, a fé vem por ouvir, isto é, por ouvir a boa-nova a respeito de Cristo.

Comentário: A incredulidade não surpreende nem invalida o plano de Deus. Isaías 53:1 já perguntava: “Quem creu em nossa pregação?” A rejeição acompanha a proclamação fiel. A fé vem pelo ouvir, mas não por qualquer ouvir; vem quando o Espírito abre o coração, como fez com Lídia em Atos 16:14. Muitos ouvem externamente e permanecem mortos espiritualmente. O ouvir salvador é obra interna da graça. A Palavra é proclamada a todos; sua eficácia é concedida aos eleitos.

A RESPONSABILIDADE DE ISRAEL

Eles ouviram — mas rejeitaram

¹⁸ Mas eu pergunto: acaso o povo de Israel nunca ouviu? Sim, certamente! “A mensagem se espalhou por toda a terra, e suas palavras, até os confins do mundo” (Salmos 19:4).

Comentário: Paulo afirma que Israel ouviu. A revelação foi amplamente difundida. Ao citar o Salmo 19, ele demonstra que a mensagem alcançou amplitude suficiente para remover qualquer desculpa. A incredulidade não foi fruto de ignorância absoluta, mas de dureza espiritual. Como o Salmo 115 declara, têm ouvidos e não ouvem. A responsabilidade humana permanece real, mesmo diante da incapacidade moral. A rejeição não decorre de falha no poder de Deus, mas da corrupção do coração humano.

Israel viu Deus chamar os gentios

¹⁹ Mas eu pergunto: será que o povo de Israel não entendeu? Sim, entendeu. Pois, já no início, Moisés disse: “Eu os deixarei com ciúmes ao provocar vocês com um povo que não é nação” (Deuteronômio 32:21).

Comentário: Moisés já havia anunciado que Deus provocaria Israel por meio de um “não-povo” (Deuteronômio 32:21). A inclusão dos gentios não foi surpresa histórica, mas cumprimento do propósito eterno. O chamado dos gentios expôs o orgulho nacional e revelou que a salvação não pertence a uma etnia, mas ao Senhor. A graça soberana rompe barreiras culturais e humilha toda presunção religiosa.

Rejeição de Israel — paciência de Deus

²⁰ E mais, Isaías disse ousadamente: “Fui encontrado por aqueles que não me procuravam. Mostrei-me àqueles que não perguntavam por mim” (Isaías 65:1).
²¹ Quanto a Israel, porém, Deus disse: “O dia inteiro estendi minhas mãos a um povo desobediente e rebelde” (Isaías 65:2).

Comentário: Isaías declara que Deus foi achado por quem não o buscava e se revelou a quem não perguntava por Ele (Isaías 65:1), afirmando que a salvação é iniciativa soberana de Deus, não resultado da vontade humana. Isso corrige leituras que usam textos como “Eis que estou à porta e bato” (Apocalipse 3:20) para defender livre-arbítrio salvador, pois ali Cristo fala à igreja, chamando à comunhão, não descrevendo conversão de incrédulos. O mesmo ocorre em Gênesis 4:7, quando Deus adverte Caim: o texto revela responsabilidade, não capacidade moral, como a própria queda de Caim comprova. Em Mateus 23:37, Jesus lamenta a rejeição de líderes endurecidos, não a frustração de um querer divino impotente; Deus reúne soberanamente os seus, apesar da resistência humana. Em todos os casos, o problema não é falta de convite, mas coração duro. A Escritura é clara: “Ninguém pode vir a mim se o Pai não o trouxer” (João 6:44). Deus estende as mãos “todo o dia” (Isaías 65:2), mostrando paciência e justiça, enquanto chama eficazmente alguns e entrega outros à própria vontade caída (Romanos 1:24). Assim, Ele permanece justo: salva por graça soberana e julga com retidão perfeita.